Сатана, господь и сакральный смысл трех глав книги иова. Кто такой Дьявол

Есть ли в Ветхом Завете сатана?

Андрей Десницкий о противнике Бога

Этот вопрос нередко задают, причем очень энергично протестуют, если в новых переводах Библии слова «сатана» не находят. Конечно, можно задуматься о том, сатану ли надо искать в первую очередь, или Того, Кто в Ветхом Завете присутствует с самой первой и до самой последней страницы как Главный Герой этой книги, и почему вообще народное религиозное сознание уделяет всякой нечисти в миллион раз больше внимания, чем само Священное Писание, но это отдельный вопрос.

Разумеется, древнееврейское слово שָׂטָן (сатан) в Библии есть. Чаще всего оно встречается в книге Иова: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (так в 1:6, а всего это слово употреблено 14 раз в первых двух главах книги Иова, но более нигде в этой книге). Это одно из действующих лиц в книге, собственно, именно он и подстрекает Бога обрушить на Иова несчастья, чтобы его испытать…

В греческом переводе (Септуагинте) это слово было передано как διάβολος, буквально «клеветник», откуда и русское диавол. Казалось бы, все ясно, это та самая личность, тот самый глава всех падших духов, о котором мы читаем в любом катехизисе…

Но не будем торопиться: далеко не всегда слова, которые известны нам как богословские термины, употребляются в Библии именно в своем нынешнем терминологическом значении. Честно говоря, это, как правило, не так. Поэтому сначала посмотрим, как употребляется это слово в других местах Ветхого Завета.

Есть несколько мест, где слово сатан употребряется вполне сходно с книгой Иова, причем наш Синодальный перевод в одном месте даже переводит его словом диавол, по греческой традиции: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (Захария 3:1, в 3:2 точно так же). «Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его» (Псалом 108:6, в еврейском тексте 109:6).

Но особенно интересное место –1 Паралипоменон 21:1: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». Дело в том, что несколько иначе звучит параллельный рассказ более ранней книги, 2 Царств 24:1: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду». Так кто же был причиной переписи – Господь или сатана? Конечно, у современных богословов на это готов ответ: Господь попустил сатане внушить Давиду эту мысль. То есть непосредственным автором идеи, что называется, был сатана, но в конечном счете это событие произошло не без воли Господней, как описано и в книге Иова.

Всё ясно? Отнюдь нет. Дело в том, что в Библии есть немало мест, где слово сатан означает просто военного противника, в соответствии со своим основным значением в древнееврейском языке, и даже на греческий оно обычно в таких случаях переводится другим словом ἐπίβουλος, т.е. «злоумышленник». Вот одно из них: «ныне же Господь Бог мой даровал мне покой отовсюду: нет противника, и нет более препон» (3 Царств 5:4, в еврейском тексте 5:18). Сходно говорится о военных противниках Соломона в стихах 11:14, 11:23, 11:25 той же книге.

Царь Давид говорит о своих приближенных (Авессе и, вероятно, его брате Иоаве), которые дают ему дурной совет: «что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками?» (1 Царств 19:22, в еврейском тексте 19:23). Заметим, что они не выступают тут против Давида и совсем не желают ему зла, просто он отказывается следовать их предложению, считая его неправильным.

Более того, для филистимлян сам Давид может оказаться в роли того самого сатан. Некоторое время Давид жил у филистимского царя, и вот перед битвой с израильтянами его князья отказывались брать его с собой в поход, «чтоб он не шел с нами на войну и не сделался противником нашим на войне» (1 Царств 29:4). По-видимому, если бы слово сатан однозначно относилось к врагу рода человеческого, автор книг Царств не стал бы применять его к Давиду даже в цитате из речи филистимских вождей.

Но самая удивительная история рассказана в 22-й главе книги Чисел, где это слово в глагольной форме относится непосредственно к ангелу Господню. Пророк Валаам отправился в путь, чтобы проклясть народ Израиля вопреки воле Божьей, и тогда… «воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему» (Числа 22:22). Более того, сам ангел сообщает: «я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой не прав предо Мною» (Числа 22:32). В еврейском оригинале стоит то самое слово שָׂטָן, и даже в греческом переводе мы встречаем выражение εἰς διαβολήν σου, буквально «на диавольство тебе». Но неужели ангел играл тут роль сатаны или диавола?

Нет, конечно. Здесь перед нами просто противник, без оценок – и тот, кто воспротивился злу, выступает на стороне добра. Слово это изначально имело самое общее значение, которое и засвидетельствовано в Ветхом Завете, а тот более узкий смысл, которое оно получило в новозаветные времена, вчитывать в Ветхий Завет не обязательно.

Значит ли это, что в Ветхом Завете вовсе нет соблазнителя, который отвращает человека от Бога? Конечно же, есть, его мы встречаем уже в третьей главе книги Бытия – это змей (по-еврейски נָחָשׁ, нахаш), соблазнивший Еву и через нее Адама. Но там он нигде не назван словом сатан.

И поэтому совершенно не исключено, что в книге Иова, а равно и в других местах Ветхого Завета, где употреблено это слово, речь тоже не идет непосредственно о диаволе или сатане, а лишь о некотором враге, противнике, противоречащем (именно так перевел это слово в книге Иова С.С. Аверинцев) – о том, кто предлагает Богу аргументы против праведности Иова. Но он, заметим, никак Иова он не соблазняет, вообще не разговаривает с ним – а вот змей, соблазнивший Еву, никак не спрашивает на то позволения у Бога, в отличие от нашего персонажа.

Читать еще:  Хлеб с плесенью во сне. К чему снится хлеб

Одна и та же это личность или разные, мы наверняка не знаем. Может быть, этим словом назывался некий «ангел противоречия», что-то вроде «адвоката диавола» на современных католических процессах по канонизации новых святых: так называют человека, который вовсе не оправдывает диавола, но высказывает все аргументы, какие только могут быть приведены против канонизации. На современных защитах диссертаций такую обязанность исполняет оппонент – это слово, кстати, тоже переводится как «противоречащий». Оппонент, как правило, не против того, чтобы диссертант получил искомую степень, но его задача – добросовестно привести все аргументы, какие только могут быть высказаны против этого. А уж задача диссертанта – с ними смиренно согласиться и признать свою работу несовершенной, или же их доказательно оспорить (что и сделал Иов).

В Ветхом Завете безо всякого сомнения есть враг Бога и рода человеческого (там он описан как змей), но не обязательно он носит там то же имя, что и в наших учебниках богословия. Слова вообще не всегда употребляются всегда в одном и том же значении, и это, кстати, одно из самых сильных оружий врага – запутать нас, заставить спорить об именах, упуская суть.

И в конце-то концов: в книге Иова тот самый враг, или противоречащий, или сатана – мелкий эпизодический персонаж, присутствующий только в первых двух главах. Книга – о драматических отношениях Бога и страдающего праведника, а вовсе не о нем, так что не надо воздавать ему больше чести, чем ему причитается.

Сатана, господь и сакральный смысл трех глав книги иова. Кто такой Дьявол

Кто такие Иов и Елифаз, и почему Елифаз спорит с Иовом? На чем зиждется их мировоззрение?

Мировоззрение Иова отразилось в трех мировых религиях: в иудаизме, христианстве и исламе.

В чем основа и глубина веры и убеждения Иова, что послужили в дальнейшем фундаментом этическим, культурным и философским концепциям в философских и религиозных произведениях многих мыслителей, назвавших Книгу Иова «величайшим произведением человеческого ума»?

Вера Иова выражалась в заступничестве за человечество, в оправдании жизни на земле. Не зря в Книге Иезекииля говорится, что Иов — один из величайших заступников пред Богом, каких только имеет человечество: «Если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою… и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они…» (Иез. 14:13-14).

Вера Иова противоположна по своей направленности козням сатаны. Цель этого падшего ангела — противостоять человечеству. Всей своей деятельностью сатана провоцирует человека на падение, дабы доказать пред Богом истинность своих первоначальных утверждений: «…низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр. 12:7-12).

Сатана утверждал перед лицом Бога: «Напрасно Ты сотворил человека, так как он не оправдывает своей миссии». И для отражения подобных действий и обвинений сатаны Иов должен защитить ни больше ни меньше саму идею земной жизни, идею существования человечества.

Почему, собственно, сатана уговаривает Бога испытать именно Иова, а не кого-нибудь другого? Потому что Иов — самый праведный. Уж если самый беспорочный человек на земле, лишившись жизненных благ, проклянет Творца, то этим он не только обессмыслит свою предшествующую жизнь, но и поставит под сомнение само право человека существовать на земле, ведь человек при своем творении был призван стать правителем земли, осуществляющим на ней волю Божью. «И благословил их Бог, и сказал им Бог: …обладайте ею, и владычествуйте…» (Быт. 1:28).

Таким образом, «праведник-отступник» подтвердит мнение сатаны, что человек, притом даже наилучший, самый праведный при страдании забывает все возвышенное и уподобляется животному. Эти сатанинские утверждения впоследствии, спустя столетия, а порой и тысячелетия, своей жизнью стали опровергать христиане, которые служили Богу не ради рая, не ради вечного блаженства, но из чистой любви, подражая самому Иисусу Христу.

Однако многие протестантские конфессии и по сей день находятся в состоянии духовного младенчества и обучают своих прихожан корыстному служению Богу: ты должен исполнять заповеди, ты должен быть человеком нравственным, помогать ближнему… — но почему? Да потому, что ты попадешь за это в рай, а в земной жизни тебя минуют многие беды, если будешь служить Богу.

Эту религиозную идею внушал Иову один из виднейших его друзей Елифаз, мудрец своего времени, создавший предпосылки не только для древнегреческих и многих древневосточных философов, оформившиеся впоследствии в систему древних материалистов, «доэпикурейских эпикурейцев» и агностиков. Но убеждения Елифаза также достигли своего всемирного звучания в учении Кальвина, одного из великих политических лидеров Реформации, видного проповедника. Он учил, что предопределение ко спасению проявляется в успешной практической деятельности человека, в его материальном процветании. Вот почему кальвинизм послужил мощным стимулом развития капитализма: очень многие протестанты-кальвинисты занялись бизнесом, чтобы доказать себе и другим, что они угодны Богу. Именно на учении Кальвина возникла протестантская Америка.

О чем же спор двух людей в Книге Иова, что выразилось со временем в противостоянии двух систем мышления во всех религиях (даже до наших дней), а также в современных политических системах цивилизаций человечества и странах мира?

Кто такой Иов и почему его так зовут?

Подавляющее большинство исследователей говорят, что это имя происходит от древнееврейского глагола айав — враждовать. Соответственно, Ийов (Иов) — враждующий или, скорее, «тот, с кем враждуют», «подвергшийся вражде».

Со стороны кого? Конечно, не Бога — со стороны сатаны, который воюет против величайшего праведника и хочет сбросить его с духовной его высоты, заставить похулить Творца и тем самым низвести само величие человека как носителя образа Божия с горних мест в бездну, чтобы подтвердить свою сатанинскую уверенность в том, что, мол, напрасно создан человек, ни на что хорошее он не способен.

Итак, Иов «враждуем» — подвергается нападкам сатаны, и пафос обвинителя в том, что человек создан напрасно, ведь даже самый праведный в сложных условиях окажется предателем, который способен из-за каких-то временных, преходящих событий и обстоятельств похулить Вечного Творца, отречься от Него. Получается, что Иов защищает благородство человека, смысл жизни и занимается самой подлинной теодицеей — оправданием Бога. Иов проявляет верность, а не предательство.

Читать еще:  «Имя твое — птица в руке…» М. Цветаева

Итак, кто же такой Иов, который дважды упоминается в Книге Иезекииля рядом с Ноем, и оба считались праведниками? Иезекииль жил в VI веке до н.э.. Согласно аргументированному мнению историков Библии, этнически Иов — эдомлянин (идумей), потомок Исава. Как известно, эдомляне, происходившие от праотцов Авраама и Исаака (но не от Иакова), в определенной мере сохранили воспоминание о Завете Господа с патриархами и отчасти соблюдали основные заповеди этого завета, правда, в некоторой степени искаженные и «объязыченные» последующими поколениями.

Эдомляне были как бы двоюродными братьями израильтян, т.е. родственниками достаточно близкими, говорившими на сходном языке, имевшими ряд похожих черт в мировоззрении; но, тем не менее, со временем эти два народа стали чуждыми друг другу, а иногда враждовали между собой. Таким образом, Иов-праведник, живший в стране Едома, следует традиции не израильской, но близкой к ней, восходящей к сложившимся ещё при Ное основам праведности народов мира, той «дозаконной», существовавшей до Синайского откровения, праведности, которая была известна на земле прежде разделения человечества на отдельные народы.

Откуда известно, что Иов жил в Едоме? Первый стих Книги Иова говорит: «Жил человек в земле Уц, имя его Иов…» (Иов. 1:1). Название страны Уц мы находим также в Плаче Иеремии, где оно относится к земле потомков Исава (Едома). «Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша» (Плач Иер. 4:21). Здесь чаша — символ бедствий.

Иов, вполне возможно, жил к югу от Святой земли, на границе с Синайским полуостровом в сторону Аравии, где обитали мудрецы. «И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока» (3-я Цар. 4:30).

События, описанные в Книге Иова, разворачивались, согласно иудейских преданий, до исхода израильтян из Египта, где-то в первой половине второго тысячелетия до н.э.. Предание отождествляет Иова с царем Иовавом, который упомянут в кн. Бытие, 36 гл., ст. 31-33.

И если действительно Иов тождественен царю Иоваву, правившему во II тысячелетии до н.э. в земле Уц, т.е. в Едоме, то совсем в другом свете предстают его речи.

Ведь если Иов не просто был богатым и знатным человеком, но царём, то происшедшее с ним явилось крушением не только материальных основ его жизни, но и опор его мировоззрения. Он ведь надеялся своей праведностью заслужить милосердие Бога, а оказался жертвой событий и обстоятельств, которые привели его к величайшему поношению и бесчестью, особенно унизительным для его царского достоинства.

Сказано ли где-либо, что Иов был царем? В кн. Иова говорится: «. Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их» (Иов. 29:7-10).

На чье появление это похоже? Чей публичный «выход» бывал обставлен подобным образом? Именно правитель города садился обычно на площади «у ворот». Согласно библейским, а также древнеханаанским данным, так происходил городской суд. И «голос знатных умолкал», — говорит Иов, — «…потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного» (Иов. 29:12).

Каким образом? «Я облекался в правду, и суд мой одевал меня, как мантия и увясло» (Иов. 29:14).

«Мантия» — буквально «верхнее» — это торжественное облачение, длинная риза, которую носили лица царского достоинства и израильский первосвященник (Исх. 28:4; 31-35).

Иов говорит о себе: «Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное» (Иов. 29:17).

Значит, Иов был наделен властью, что мог «сокрушать» беззаконника своим приговором, если была доказана вина его.

Но на Иова обрушились страшные испытания, допущенные Господом, он сразу был свергнут с престола, став мишенью для всяческих бесчестий и издевательств вплоть до того, что уличные мальчишки смеялись над ним и бросались в него камнями и комьями грязи.

Мировоззрение Иова рухнуло, и закачалось все здание. То, во что верил Иов, на что он уповал, к чему стремился, что провозглашал, проповедовал, осуществлял, вдребезги разбилось, поскольку оказалось, что из мира изгнана справедливость. И над этим Иов стал напряженно размышлять.

Но с приходом друзей, которые, выступив первоначально в роли утешителей, быстро стали обличителями, обвинителями Иова в некой на ходу изобретаемой ими греховности, Иову пришлось оправдываться.

Но кто же был главным обвинителем, и кто противостоял Иову и выражал обвинения сатаны? Это был друг Иова, старейшина Елифаз, благородный старец, предводитель идумейского племени. Само имя «Елифаз» означает «Бог мой — чистое золото». Возможно, в самом имени содержится намек на такую сторону учения этого философа, как концепция о «служении Богу из корысти». «Бог — это золото», то есть служение Богу должно вознаграждаться.

Елифаз вступает в спор с Иовом как выдающийся теолог и излагает собственную глубокую концепцию смысла жизни. Вначале Иов пытается отрицать непосредственное участие Всевышнего в сложившейся трагической ситуации, дабы не обвинять Создателя в своих страданиях. Но Елифаз намеренно провозглашает, что ничто не происходит без Бога и вне Божьей воли, и поэтому Иов совершенно не прав. Речи Елифаза изложены: первая — в 4-ой и 5-ой главах, вторая — в 15-ой, и третья речь — в 22-ой главе Книги Иова. Елифаз становится духом гнева и он провозглашает: «Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца…» (Иов. 22:5-8).

В чем суть философии и религии Елифаза. В чем смысл его учения?

Это — знаменитый «закон воздаяния»: «Оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его» (Иов. 4:8). Это же повторяет апостол Павел: «что посеет человек. то и пожнет» (Гал. 6:7).

Бог предстаёт в религии Елифаза очень страшным, ужасающим, грозным. Почему? Да потому, что человек грешен и ничтожен, и он не в состоянии оценить милость Божью, да и не достоин ее. Ему Бог открывается как страшный, грозящий, карающий. Этот Бог не доверяет даже ангелам, обитающим на небе (Иов. 4:18).

Читать еще:  Какой национальности имя эдуард. Эдуард – значение имени

Каковы же результаты философского состязания Елифаза с Иовом?

У Елифаза, как следствие его рассуждений, правильных с точки зрения противостояния деистам и атеистам, но ложных применительно к спору с Иовом, рождается осуждение праведника Иова.

Сначала осуждение достаточно мягкое и ласковое (он видит муки своего друга). А потом — совершенно бескомпромиссное. Потому что если страдания Иова проистекают не от грехов, и если он не по справедливости наказан Богом, то рушится вся теория Елифаза: значит, нет в мире справедливого воздаяния; без него Елифаз не может существовать, не может принять мира, не может принять Бога.

Создатель без справедливости ему не нужен, потому что в жизни не оказывается никакого смысла.

Именно эта доктрина Елифаза стала основой учения и доктрин Кальвина, которые в дальнейшем легли в основу современного протестантизма, особенно американского. Следует сказать, что эта доктрина коренным образом противостоит евангельскому взгляду на соотношение богатства и благочестия, достаточно вспомнить, например, притчу о богаче и Лазаре из 16-ой главы Евангелия от Луки.

Елифаз утверждает, что Бог — творец всего сущего, что Он — Промыслитель, что Его провидение руководит всеми существами, что благодаря своей нравственной, полной веры жизни человек получает награду. И, конечно, это все верно и имеет место. Если положить на одну чашу весов мировоззрение древних беззаконников, а на другую — философскую систему Елифаза, то, конечно, она сразу перевесит.

Но если на одну чашу тех же весов положить мировоззрение Иова, а на другой оставить систему Елифаза, то вторая окажется легче легкого. Потому что по сравнению с новым высшим путем Иова, путем праведности в Боге, несмотря на страдания, несмотря на «несправедливость» и вопреки всем видимым знакам Божьего неблаговоления, учение Елифаза, ищущего, можно сказать, корысти от своей праведности, не выдерживает испытания на прочность.

В чем не прав Елифаз и почему о нем должен был молиться Иов?

Елифаз, убоявшись всеведения и всемогущества Творца, должен был бы как в душе, так и в своей теории оставить место для непознанного и непонятного, а не стараться объяснить все. Но сама попытка все объяснить, все доказать и изложить другим, подводит Елифаза к тому, что он и муки Иова принимает за последствие нечестия.

Елифаз, выстроив свою безупречную догматику, переходит к жестокому обвинению праведника и, в конце концов, в скрытом виде — к обвинению Создателя! А Иов на своем «духовном посту», на страже истины, объятый адскими муками, продолжает оправдывать Бога. Это событие — обвинение праведника — уже устами самого сатаны, повторится в жизни величайшего Праведника мира, в адских муках крестной смерти Самого Творца неба и земли — Иисуса Христа.

Кто такие Сыны и как Сатана спокойно к богу в гости ходит? Книга Иова !

Перед ЯХВЭ собрались для поклонения представители непавших миров, ангелы, небожители. Все почти готово для совместного вселенского поклонения, как вдруг гармонию нарушает появление некой странной личности, с довольно мрачным именем — Противник (Клеветник) . Он явно пришел не для поклонения, а для того, чтобы противостоять и клеветать. Об этом свидетельствует само его имя. Но делает это он так умело, что далеко не все ангелы оказались достаточно проницательны, чтобы распознать его коварную стратегию. Он не выдает явно ни своей вражды к Богу, ни своей вражды против его верных детей, живущих на планете Земля.

И Бог это прекрасно понимает, и знает, что, для того, чтобы сорвать с Сатаны маску, чтобы всем ангелам стала видна его подлинная сущность, необходимо позволить Сатане действовать, проявить себя, раскрыть свой характер. Этой необходимостью и объясняется тот факт, что ЯХВЭ допустил Сатане коснуться Иова.

Итак, в ответ на вопрос Бога он говорит: «Я бродил по земле и расхаживал по ней» . Это не просто формальный ответ. Это недвусмысленный намек на то, что он – законный хозяин и полноправный представитель планеты Земля. Она принадлежит ему вся целиком, и он разгуливает по ней, как по своей вотчине. И вот теперь, как представитель этой планеты он пришел в собрание сыновей Божьих и «по праву» требует разрешить ему личное присутствие на этом собрании. Правда это требование не выражено явно, чтобы не вызвать неодобрения со стороны других ангелов.

Но как же Бог отвечает на это в определенной степени справедливое притязание? «Обратил ли внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» . Что же стоит за этим ответом? Очевидно, Бог опровергает притязания Сатаны на обладание землей, а значит, и на право присутствовать на небесном собрании. Он указывает Сатане на тот факт, что на его территории есть, по крайней мере, один человек, который не признает его владычества и своей непорочностью и праведностью служит Богу. Не вся земля принадлежит Сатане. Есть на ней и те, кто «не преклонили своих колен перед Ваалом» . Вот они-то и есть, полноправные представители этой планеты.

Но Сатана предполагал подобный сценарий и хорошо к нему подготовился. И теперь, в присутствии всего множества присутствующих ангелов Сатана бросает завуалированное обвинение: против ЯХВЭ и против слуги Его Иова. «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле» . Иными словами, Сатана обвиняет Бога, что у Него есть любимчики, что Он, можно сказать, купил преданность Иова. И одновременно Сатана обвиняет Иова, что тот служит Богу из корыстных побуждений, а не из любви и признательности. Тем самым Сатана косвенно заявляет, что, хотя внешне Иов служит Богу, но внутренне он на самом деле раб Сатаны, а значит-таки вся земля принадлежит Сатане, включая Иова. И понимая, что просто слов обвинения будет недостаточно, он предлагает Богу проделать эксперимент, тест на предмет определения мотивов Иова, лишив Иова всех его детей и имущества. И одновременно продемонстрировать всем ангелам, что у Бога нет любимчиков, и лицеприятия. «Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» .

Источники:

Есть ли в Ветхом Завете сатана?

http://mynashli.ru/index.php/articles/931-bog-iov-elifaz-i-satana-kto-s-kem.html

http://otvet.mail.ru/question/45249706

Ссылка на основную публикацию
Статьи на тему:

Adblock
detector